В этой статье рассматривается содержание понятий «нация» и «национальность» с точки зрения верховных идентичностей, построенных центральной властью, и субидентичностей, которые идентифицируют себя как нацию. Тезис о том, что владение государством не превращает группу в нацию, а что эта группа создает возможность превратить национальную идентичность в верховную идентичность, изучается на примере турок и кыргызов.

В статье на основе анализа трудовых кодексов некоторых зарубежных стран рассматриваются актуальные вопросы предоставления гарантий работникам, совмещающим работу с образованием с целью возможного использования их позитивного опыта в российском трудовом законодательстве.

В статье на основе анализа трудовых кодексов некоторых зарубежных стран рассматриваются актуальные вопросы предоставления гарантий работникам, совмещающим работу с образованием, с целью возможного использования их позитивного опыта в российском трудовом законодательстве.

Идентичность — это выражение самоопределения и позиционирования личности. Она дает ответ, кто есть человек и каково его мировоззрение. Это определение существования и принадлежности. Это объясняет, что представляет собой человек как в социальном, так и в психологическом плане. Становится понятно, что тема нашего исследования — идентичность — является понятием, объясняющим причастность, чем мы владеем совместно с людьми и что выделяет человека среди других. Исходя из этого определения, можно сказать, что идентичность — это делить с кем-то определенные вещи, и на основе этих общих вещей человек отделяется от других групп и приближается к группе, к которой чувствует причастность. В этом понимании идентичность определяется не нормами, характеризующими культуру определенного периода, а существованием сообщества людей, разделяющих общее наследие, такое как язык и история. «…наша идентичность отражает наш общий исторический опыт и общие культурные кодексы, которые дают нам, как «народу», стабильные, неизменные и постоянные ссылки и семантические рамки под меняющимися различиями и изменениями нашей истинной истории». Соответственно, мы можем определить кыргызскую идентичность через «общую культуру, общую историю и своего рода коллективную реальную идентичность, разделяемую всеми членами клана». Однако кыргызская идентичность принимает культурную идентичность как реальность, принадлежащую как будущему, так и прошлому. В этом направлении кыргызская идентичность — это также позиционирование, сформированное в рамках историко-культурных дискурсов. В этом исследовании мы раскроем исторические корни кыргызской идентичности.

Идентичность — это выражение самоопределения и позиционирования личности. Она дает ответ, кто есть человек и каково его мировоззрение. Это определение существования и принадлежности. Это объясняет, что представляет собой человек как в социальном, так и в психологическом плане. Понятно, что тема нашего исследования — идентичность — является понятием, объясняющим причастность, чем мы владеем совместно с людьми и что выделяет человека из числа других. Исходя из этого определения, можно сказать, что идентичность — это делить с кем-то определенные вещи, и на основе этих общих вещей человек отделяется от других групп и приближается к группе, к которой чувствует причастность. В этом понимании идентичность определяется не нормами, характеризующими культуру определенного периода, а существованием сообщества людей, разделяющих общее наследие, такое как язык и история: «…наша идентичность отражает наш общий исторический опыт и общие культурные кодексы, которые дают нам как «народу» стабильные, неизменные и постоянные ссылки и семантические рамки под меняющимися различиями и изменениями нашей истинной истории». Соответственно, мы можем определить кыргызскую идентичность через «общую культуру, общую историю и своего рода коллективную реальную идентичность, разделяемую всеми членами клана». Однако кыргызская идентичность принимает культурную идентичность как реальность, принадлежащую как будущему, так и прошлому. В этом направлении кыргызская идентичность — это также позиционирование, сформированное в рамках историко-культурных дискурсов. В свете этой информации в этом исследовании мы раскроем исторические корни кыргызской идентичности.

Идентичность определяется не нормами, характеризующими культуру определенного периода, а существованием сообщества людей, разделяющих общее наследие, такое как язык и история: «…наша идентичность отражает наш общий исторический опыт и общие культурные кодексы, которые дают нам как народу стабильные, неизменные и постоянные ссылки и семантические рамки под меняющимися различиями и изменениями нашей истинной истории». Соответственно, мы можем определить кыргызскую идентичность через «общую культуру, общую историю и своего рода коллективную реальную идентичность, разделяемую всеми членами клана». Однако кыргызская идентичность принимает культурную идентичность как реальность, принадлежащую как будущему, так и прошлому. В этом направлении кыргызская идентичность — это также позиционирование, сформированное в рамках историко-культурных дискурсов. В свете этой информации в данном исследовании мы раскроем исторические корни кыргызской идентичности.

В этой статье имя «Кыргыз» рассматривается в свете его этимологического происхождения и исторических находок. Цель состоит в том, чтобы показать, что кыргызское имя и идентичность, датируемые веками, раскрывают кыргызскую нацию.

Для регуляции деятельности частных ветеринаров в республике создан Ветеринарный статуарный орган – Ветеринарная палата Кыргызской Республики. Частные ветеринарные врачи, прежде чем заниматься частной практикой, проходят регистрацию в Ветеринарной палате. ВСО создан среди республик, входящих в состав СНГ, только в Киргизии.