Показано, что в современном обществе симуляционность — как и в обществе эпохи постмодерна — не теряет своей актуальности и все больше проникает в реальную жизнь. Становится все сложнее различить — что является симулякром, а что правдивой информацией. К сожалению, современного потребителя все меньше стала интересовать правдивость информации. Даже наоборот: симуляционная интерпретация события, персоны, любого явления или феномена интересует с большей силой и больше приветствуется. «Алиса» и тот мир, который описывает Льюис Кэрролл, это «сознание наизнанку», становится все более актуальным. Семиотика и, в частности, символика стали нарративным явлением. Автор показывает, что сегодня стремление познать подлинную реальность, не искаженную симуляционностью, становится необходимой практикой, а понимание смысла происходящего — условием связи с подлинной реальностью.

Массовый праздник как многогранное общественно-культурное явление, связанный с жизнедеятельностью социума и каждого человека, является сильнейшим инструментом воздействия на развитие духовных, нравственных и патриотических чувств людей. Истоки социальных и революционных праздников связаны с массовыми празднествами Великой Французской буржуазной революции 1789 г. Помимо социально-политических изменений, кардинально изменилась также социально-культурная и духовная жизнь народа. Революционное движение породило великолепные массовые зрелища, отразившие новые идеи и бунтарский дух эпохи, а само общество нуждалось в народных празднествах такого размаха. Материалы статьи, в которой показана история французских массовых действ, могут быть полезны в рамках курсов «История», «Социально-культурная деятельность».

Понятие «зрелищность» ассоциируется в нашем воображении с образами ярмарки, карнавала, яркого, увлекательного, веселого со смехом, радостью, яркими красками, зеркальными бликами. Конечно, «зрелищность» — это не только позитивные впечатления: это могут быть и шокирующие, пугающие впечатления, о чем свидетельствует латинское слово “specter” (от лат. “spectrum” — «видимое»), означающее «видение», «призрак», которое опять же является одним из синонимов русского — «зрелищность». Феномены зрелища и зрелищности можно рассматривать как феномены общества и культуры. В статье показаны подходы к анализу понятия «зрелищность», которые представлены в культурологических и философских трудах российских и зарубежных учёных: М.М. Бахтина, Х. Ортеги-и-Гассета, А.И. Мазаева, Н.А. Хренова, Е.В. Сальниковой и других. Раскрыто, что в разработке этих понятий авторы опираются на анализ традиций и ритуалов, связанных с праздничной культурой. Нередко, через дихотомию праздник / повседневность авторами выявляется сущностная характеристика понятий. Элитарное и профанное, «низовое» и «высокое» — это те характеристики, которыми пользуются, говоря о массовой и элитарной культуре. Материалы статьи могут быть использованы в рамках дисциплин «История культуры», «История искусства», «Эстетика».

Статья посвящена сравнению двух противоположных начал средневековой праздничной культуры — церковной и народной, закономерностям их рождения и взаимодействия. Проведен сравнительный анализ отношения двух начал праздничной культуры Средних веков ко времени, свободе и к человеку. Материал может быть использован в рамках курсов «История культуры» и «Культурология» для гуманитарных направлений подготовки и специальностей.