В статье на материале рассказов «Христова
Всенощная» И.С. Шмелева и «Рождество
Христово на разъезде 809» В.Н. Лялина
рассматриваются роль и специфика мотивного
комплекса «поиск/обретение дома». На основе
проведенного исследования выявлено, что
данные образы у обоих авторов
воспринимаются в контексте теоцетричной,
точнее, христоцентричной картины мира.
Образ дома раскрывается в парадигме
«Отечество земное — Отечество Небесное». В
обоих произведениях возникает
амбивалентный образ «дом при дороге»,
который является пограничным с точки
зрения социальных, исторических и духовных
параметров и сочетает в себе как признаки
обездоленности и бездомности, так и черты
временного пристанища, приюта, походного
храма. Подлинное обретение дома становится
возможным благодаря обращению к
евангельскому и
православно-литургическому контекстам, в
рамках которых данный образ наполняется
сакрально-религиозным содержанием и
обретает черты истинного дома как в
социально-историческом, так и в
духовно-метафизическом плане. Важную роль в
обоих произведениях играют мотивы
одиночества, бесприютности, сиротства, а
также противопоставленные им мотивы
молитвы, покаяния, богослужения.
Литургический контекст акцентирует
внимание на кардинальных содержательных
векторах обоих произведений в аспекте «дом
— Небесное Отечество». Очевидно, что
установка И.С. Шмелева и В.Н. Лялина на
христоцентризм позволяет говорить о
соотношении понятия «дом» с идеей встречи и
соединения человека со Христом, что
происходит через сакрально-богослужебный
(литургический) хронотоп. Важную роль в
поэтике обоих произведений играет мотив
света и тени. Образ света рассматривается
как художественный феномен, объединяющий
категории земного и Небесного.
