* Статья подготовлена в рамках XVIII Международной научной конференции «Высшее образование для XXI века. Воспитание: вызовы современности» (Москва, 24–26 ноября 2022 г.).
Современный социальный процесс позволяет констатировать, что социальное позиционирование и степень социальной зрелости личности во многом зависят от ее патриотических установок. Они детерминируют социальную активность или пассивность, опосредуют социально значимое или социально бесполезное поведение индивида, формируемое под влиянием внешних социокультурных факторов, к которым, помимо прочих, относится фольклор. Богатырские сказки и былины — «темной старины преданья» — заключают в себе примеры священной мужской доблести, высочайшего уровня духовно-ратного подвижничества и «образцы-маяки» в деле воспитания новых поколений. Научное внимание к социализационному потенциалу фольклора, несомненно, присутствует, но требует исследовательской интенсификации: «История и философия стоят на пороге глубокой переоценки роли, значения и функций фольклорного сознания в системе духовной культуры, назревает ситуация смены парадигм в традиционных интерпретациях природы и закономерностей фольклора» [4]. В особенности это касается экспликации участия фольклора в формировании мотивации патриотической активности личности. Весьма важно органично соединить исследования фольклора как средоточия героико-патриотического контента с задачами осмысления современной социальной ситуации и практического расширения героико-патриотического кругозора и горизонта социального служения.
Историческое развитие России зиждется на приоритетности державного патриотизма, который питается духовными традициями и нравственными идеалами народа, бережно хранящимися в национальном самосознании и выражающимися, в частности, в образах-концептах фольклора, который является носителем и выразителем менталитета социальной общности. В героическом фольклоре традиционный русский патриотизм, основанный на «привязанности к родной земле», представлен наиболее ярко и контурно: «Любовь к родине, уважение к тем, кто стоял на страже границ родной земли, кто умел держать данное слово, кто был крепок духом, храбр, смел, боролся против насилия — все это составляет пафос героических былин» [7, c. 64]. Героический эпос оформился и начал развиваться в период ранней русской государственности, отразив реальную борьбу древнерусского государства против степняков-кочевников. В нем перманентен процесс актуализации ратного социального действия как переработка впечатлений от наиболее сильно потрясших народное сознание исторических событий (сражения с хазарами, печенегами и половцами, битва при р. Калке). В героическом фольклоре (сказки «Иван — крестьянский сын и чудо-юдо», «Иван — коровий сын», «Иван-царевич и Белый Полянин», «Сказка о славном, могучем богатыре Еруслане Лазаревиче»; былины об Илье Муромце, Добрыне Никитиче, Алеше Поповиче) центральная идея — идея защиты государства, цель — возвеличивание национальных социально-онтологических ценностей (долг перед родиной, гражданское достоинство), поддержка и укрепление воинских традиций, соподчинение исторического и фантастического: «Когда человек усомнится, чтобы богатырь мог носить палицу в сорок пуд или один положить на месте целое войско, эпическая поэзия в нем убита. Поющий былины и огромное большинство тех, которые его слушают, безусловно, верят в истину чудес, какие в былине изображаются» [2, c. 78].